- 임진남 목사 (한국개혁신학연구원 총무 )현대신학과 자유주의 신학의 특징 가운데 하나는 예수 그리스도에 대한 신성을 부정하거나 약하시키고 있는 것이다. 때론 예수 그리스도의 신적인 사역이 나타날 때, 그것을 인정하는 신학적 동의는 어느 정도 나타난다고 할 수 있다. 그러나 예수 그리스도께서 이 땅에 오실 때 그분은 하나님으로 오셨다고 하는 아주 짧고 간단 명료한 이 진리를 그렇게 중요하게 여기지 않고 있는 것 또한 사실이다. ‘이러므로’ 태어날 아기는 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것이라” (눅1:35).이 성경의 말씀은 하나님

제 9문. 신격에는 몇 위가 계십니까?답. 신격에는 삼위가 계십니다. 아버지와 아들과 성령이 계시니, 이 삼위는 한 분 참되고 영원한 하나님이시며 본체도 하나이십니다. 그리고 권능과 영광이 동등하십니다. 그러나 그들의 위격적 특징에 있어서만 구별됩니다 (요일5:7, 마3:16-17, 마28:19, 고후13:4, 요10:20).제 10문. 삼위 안에 있는 인격적 속성은 무엇입니까?답. 아버지는 아들을 낳으시고, 아들은 아버지에게 낳은바 되셨으며 성령은 아버지와 아들에게서 영원 전부터 나오십니다. 이름과 속성과 사역과 예배를 아들과 성

궤변주의자들은 성경에서 말씀하시는 가르침의 한계를 뛰어넘는다. 이러한 증거들은 우리 기독교 역사에서 항상 나타났고, 여전히 등장하고 있다. 그 한계를 벗어나면 교회 공동체가 당시에는 혼란과 다툼으로 마치 그리스도인이 가져야 할 사랑의 덕목이 없는 것처럼 보였지만 결국에는 성경의 가르침이 확고하게 서서 그 진리의 등불을 선명하게 밝혀주었다.역사적으로 삼위일체와 그리스도의 한 인격 두 본성에 대한 기독론 논쟁뿐만 아니라 오직 믿음으로 의롭다고 여김을 받는 이신칭의, 성자의 동정녀 탄생, 그리고 성경의 무오성이 가장 대표적이라고 하는 것

현금에 한국교회 안에서 야기되는 일부 신학적 교리문제들, 즉 '능동순종', '회심준비론', '행위언약' 등에 대하여 모든 그리스도인들이 가져야할 태도는 우리 믿음의 선조들이 가르쳤던 내용들을 돌아보면서 다시 한번 확인하는 자세이다. 일부 신학교 교수들의 가르침을 매우 성경적이고 개혁주의적인 것 같으나 단 한 번도 성경에 근거하려 바르게 연구되지 않았다. 그저 '누가', 아니면 '어떤 신앙고백서'에서 그것을 가르치고 있다는 것을 근거로 삼았다. 그러면서 우리는 성경을 배격하고 있었다.아래에 기록된 제2 스위스 신앙고백서의 내용은 그

예수 그리스도께서 모세의 모든 율법에 순종하여 의를 획득하여 (예수 자신도 의로워지고 영생을 얻을 권리를 가지셨다) 그리스도 자신을 믿는 자들을 위해 영생을 주셨다고 하는 이 능동순종 교리에 대하여 이제 그 끝을 맺을 때가 된 것 같다. 우선 총신의 정승원 교수가 박형룡 박사의 “그리도의 온전한 순종”이라고 하는 소논문을 작성하여 발표한 것을 보면서 경악을 금치 못하겠다. 왜냐하면 정승원 교수는 능동순종이 개혁주의 신학에 있어서 어는 범주(교리)에 속해 있는지도 모르고, 그저 능동순종을 옹호하는 자들을 위해 신학 교수의 본분을 망각

제8문. 하나님 외에 다른 신들이 있습니까?답. 살아계시고 참되신 분은 오직 한 분만 계십니다 (신6:4, 고전8:4-6, 렘10:10-12). 세상의 신들은 거짓이다.하나님께서 출애굽 한 이스라엘 백성들에게 가장 먼저 하나님 외에 다른 신을 네게 두지 말라고 하신 그 이유가 무엇이겠습니까? 분명 하나님은 전능하신 분이십니다. 모세를 통해 하나님은 단번에 애굽에서 종살이하는 이스라엘 백성들을 불러내실 수 있었습니다. 그러나 하나님께서 열 번의 재앙을 애굽에 내린 그 목적이 있습니다. 그것은 애굽이라고 하는 세상을 대표하는 나라 가운

칼빈의 칭의 개념“사람이 율법의 저주에서 벗어나 구원을 회복할 수 있는 유일한 수단은 믿음이다. 우리는 믿음으로 그리스도를 깨닫고 소유한다. 믿음으로 그리스도를 소유하게 되면 두 가지 은혜를 받게 된다. 먼저는 그리스도의 의로 말마암아 우리가 하나님과 화목하게 됨으로써 하나님께서는 더 이상 재판관이 아니라 자비하신 아버지가 되신다. 그다음으로 그리스도의 영이신 성령으로 말미암아 거룩하게 되어 흠이 없고 순결한 삶을 배양하는 것이다”.사람이 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받는다는 말은 무엇인가? 또한 사람이 믿음으로 혹은 행위로 의롭다

제5문. 성경은 주로 무엇을 가르칩니까?답. 성경은 주로 사람이 하나님께 대하여 무엇을 믿어야 하는지? 그리고 하나님께서 사람에게 요구하는 의무가 무엇인지를 가르칩니다 (딤후1:13, 신10:12-13, 요20:31, 딤후3:15-17). 성경의 기록목적.우리가 보통 서점에서 책을 사서 읽을 때 가장 중요하게 여기는 것이 있습니다. 그것은 그 책이 무엇을 말하고 있는지? 그리고 그 책을 통해 저자는 무엇을 전해주려고 하는지에 대한 목적이 중요합니다. 우리는 지난번에 성경의 저자는 하나님 자신이라고 하는 가르침을 받았습니다. 성령의

제3문. 무엇이 하나님의 말씀입니까?답. 거룩한 구약 성경과 신약 성경이 하나님의 말씀이고 신앙과 순종(믿음과 행위)의 유일한 규범입니다 (딤후3:16, 벧후 1:19-21, 엡2:20, 계22:18-19, 사8:20, 눅16:29-31, 갈1:8-9, 딤후3:15-17).제4문. 성경이 하나님의 말씀이라는 것이 어떻게 나타납니까?답. 성경은 그 자체가 하나님의 말씀이라는 것을 나타내고 있습니다. 성경은 자체로 그 장엄함과 순수함, 모든 부분의 일치, 모든 영광을 하나님께 돌리는 전체의 의도에 의해서, 죄인들을 깨닫게 하여 회개케

제2문. 하나님이 계신다는 사실은 어떻게 나타나고 있습니까?답. 인간 안에 있는 본성의 참된 빛과 하나님의 피조물들이 명백하게 하나님이 계신다는 것을 선포하고 있습니다. 하지만 그의 말씀과 성령만이 사람들에게 그들의 구원을 위해서 하나님을 충족하고 효과 있게 계시합니다 (롬1:19-20, 시19:1-3, 행17:28, 고전2:9-10, 딤후3:15-17, 사50:21). 죄는 하나님을 알 수 없고, 찾을 수 없게 만들었다.아담이 하나님을 반역한 이후 모든 인간은 하나님에 대한 참된 지식을 가질 수 없습니다. 왜냐하면 죄가 하나님을

(임진남 목사가 웨스트민스터 대요리문답 해설을 시작했습니다. 오늘은 첫번째 시간입니다. 임진남 목사의 수고를 통해 우리 모두에게 큰 유익이 있기를 바랍니다.)__________________제1문. 인간의 제일 되며 가장 높은 최고의 목적은 무엇입니까?답. 인간의 제일 되며 가장 높은 최고의 목적은 하나님을 영화롭게 하며, 영원토록 그를 온전히 즐거워하는 것입니다 (롬11:36, 고전10:31, 시73:24-28, 요17-21-23).__________________ 목적이라는 말은 존재하는 것에 대한 용도를 의미합니다. 이 세상에

요즘 현대인들은 성도의 견인을 마치 하나님께서 구원을 이끌어 주시는 기관차의 머리인 것처럼 이해하고 있다. 예수를 믿으면 모든 것을 다 알아서 해 주신다고 그렇게 믿는다. 그러나 이러한 가르침은 일부 대학선교 단체들의 간편한 복음전도식의 가르침이다. 복음의 내용은 없고 그저 하나님을 믿으면 된다는 식의 가르침이 팽배하다. 믿음의 조상들이 성도의 견인에 대하여 가르칠 때 그 속에는 믿음을 가진 자들의 삶에 대한 강조가 있었다. 왜냐하면 구원받은 성도일지라도 심각한 죄에 빠질 수 있기 때문이다. 성도는 하나님의 불가항력적 구원의 은혜를

하나님은 자신의 백성들을 부르실 때 복음을 통해 부르신다. 하나님은 택자들이 회개하고 믿도록 복음으로 진지하게 부르신다. 하지만 이 복음을 듣는 모든 자들이 다 구원에 부름을 받은 것은 아니다. 아르미니우스주의 자들은 철저하게 이성주의를 따른다. 그들은 인간이 하나님의 부르심에 대항하여 거부할 수 있다고 한다. 뿐만 아니라 하나님께서 죄인을 부르실 때 그 부름에 순종하는 것은 인간 자신이라고 한다. 결국 하나님께서 죄인을 부르시고 구원하시는 그 일의 권한은 결국 인간 자신에게 있다고 한다. 이러한 아르미니우스주의 자들의 주장은 “인

제한 속죄는 하나님께서는 오직 선택하신 자들만 그리스도의 속죄 사역에 의해 구원에 이르게 하신다는 것이다. 이 제한 속죄에 대해 많은 오해를 가진 자들이 여전히 오늘날에도 우리 주변에 있다. 아르메니우스가 예수 그리스도가 죽으신 것은 일부 사람들을 위해 죽으신 것이 아니라 모든 사람들을 위해 죽으신 것이라고 주장한 이유는 개혁교회가 잘못 가르치고 있다고 판단하였기 때문이다. 아르메니우스는 “그리스도의 죽으심이 일부 사람들만을 위한 것이기 때문에, 다른 사람들은 구원받을 기회가 없다”고 개혁교회가 가르치는 것으로 생각한 것이다. 이러

예수라는 이름은 하나님께서 자신의 백성을 죄에서 구원하시기 위해 주신 이름이다. 성자께서 이 땅에 성육신하여 오실 때 그 이름을 예수라고 하셨다. 하나님의 아들께서 인간의 이름을 취하신 것이다. 그러나 인간의 이름을 취하셨다고 해서 성자의 능력과 권능이 한계를 가진 것이 아니다. 단지 아버지의 뜻에 순종하시기 위해 스스로 낮아진 것이다. 그런데 이 이름 속에 하나님의 자기 백성이라는 제한된 개념이 이미 존재한다. 하나님은 온 인류를 구원하시기 위해 자신의 아들을 세상에 보내신 것이 아니다. 하나님께서 창세 전에 선택하신 자신의 백성

우리는 칼빈주의 5대 교리라고 불리는 교리적 메시지를 통해 현대교회가 어떤 신앙을 추구하고 있는지 알아야 한다.먼저 거의 모든 교회지도자들이 알고 있는 칼빈주의 5대 교리는 사실 개혁교회자체에서 만들려고 한 것이 아니었다. 아르미니우스(1560-1609)라는 교회 장로가 개혁주의 신앙에 대한 반론으로 제기한 다섯 가지 주장에 항론하여 만들어진 변증서라고 할 수 있다.사실 칼빈주의 5대 교리는 칼빈이 만든 것이 아니라 1618-1619년에 네덜란드 도르트에서 개혁교회가 아르미니우스의 반기독교적인 주장에 대하여 거짓이라고 만장일치로 결

우리는 행위언약에 대한 새로운 신학적 반성을 해야 한다. 그러나 여전히 일부 개혁신학자들의 반성 없는 신학 개진으로 말미암아 기독교 신앙은 율법주의에서 벗어나지 못하고 있다. 행위언약이 웨민신앙고백서에서 나온다고 하여, 그것을 비판하지 말아야 한다고 하는 것은 신앙고백서가 성경처럼 무오하다고 하는 어리석은 교조주의에 빠져 있는 것이다.우리는 누구나 자신이 가지고 있는 신앙에 대하여 의문을 가질 수 있고, 그 문제를 제기할 수 있다. 그렇다고 해서 신앙고백서에 대해 어떤 흠을 찾아 신앙고백서 전체가 잘못이라고 하는 것을 말하는 것이

(이 글과 문서는 로버트 레담이 지은 웨스트민스터 총회의 과정을 역사적으로 기술한 자료이므로 사적이거나 사변적인 것이 아님을 알 수 있다. 로버트 레담, 웨스트민스터 총회의 역사. P&R)1643년 9월 6일 제47차 웨스트민스터 총회는 칭의에 대한 부분에서 능동순종을 제기한 것 때문에 1643년 9월 6일 (수) 47차 회기부터 1643년 9월 12일 (화) 제52차 회기끼지 총대들의 논의가 계속되었다. 웨민의 원래 11조는 다음과 같다.“우리는 우리 자신의 행위나 공덕에 의해서가 아니라, 믿음으로 말미암아, 오직 우리의 주되시며

능동순종은 장로교 신앙고백의 가르침이 아니다. 웨민은 “예수 그리스도의 완전한 순종”이라고 가르치는데 능동순종주의자들은 “예수 그리스도의 모든 순종”이라고 가르친다. 이것은 사실이다. 만약 누가 이것을 주장하는지 말하라고 하면 그 교수들의 실명을 들어 주겠다. 완전한 순종과 모든 순종은 분명히 다르다.장로교 목사, 또는 신학교에서 청교도 회중파의 능동순종을 주장하는 것 자체가 모순이다. 어떻게 장로교 목사들이 회중파의 능동순종을 주장하고 그것이 성경적이라고 하는지 이해할 수 없다. 능동순종을 주장하려고 한다면 장로교단을 떠나든지 아